Revolução ou barbárie

Por que o capitalismo já não dá conta de si mesmo e por que uma revolução socialista se torna, de novo, uma necessidade histórica

Dizer que o capitalismo entra em crise não é novidade. A novidade é que cada crise parece reencenar a anterior com intensidade maior, como se o sistema tivesse perdido a capacidade de produzir algo além de colapsos em série. Ernest Mandel chamava isso de capitalismo tardio, um estágio no qual as crises deixam de ser acidentes e se tornam a respiração própria do sistema. O que muda é apenas a forma com que o mundo tenta disfarçar o cheiro de queimado.

As últimas décadas deixaram isso evidente. O ciclo se repete com precisão quase cômica. Vem um período de bonança, seguido de uma bolha, depois o estouro, depois o aperto fiscal, depois as desigualdades recrudescidas, depois o surgimento de algum populismo híbrido que promete resolver tudo sem tocar na propriedade privada. No final, o capitalismo continua intacto e as pessoas continuam exaustas. Não há moral aqui. Há simplesmente um modo de produção que se tornou incapaz de resolver seus próprios problemas estruturais.

Nahuel Moreno descreveu isso com uma clareza desconcertante quando analisou o esgotamento das burguesias nacionais. Segundo ele, não existe mais espaço para conciliações criativas, pactos duradouros ou reformas que alterem a essência do sistema. O capital financeiro globalizado absorve tudo, reorganiza tudo, neutraliza tudo, inclusive os governos que acreditam estar no controle. A esquerda moderada acaba girando em torno do vazio, obrigando-se a administrar crises que não escolheu, enquanto a extrema direita aparece como caricatura de solução, alimentada pelo ressentimento social que ela própria agrava.

Mas a questão é ainda mais profunda. Não se trata apenas de crises econômicas. O mundo vive crises de sentido. O trabalho se precariza, a tecnologia promete libertação enquanto aprisiona em novas formas de vigilância e subordinação, e as democracias liberais se mantêm graças a um malabarismo permanente entre austeridade, pânico moral e ilusões midiáticas. A sensação de impotência coletiva não é um efeito colateral do capitalismo, é parte constitutiva do sistema. Funciona como blindagem e como disciplina.

Diante disso, a pergunta que muitos têm medo de fazer volta à superfície com naturalidade: existe alternativa real ao capitalismo ou estamos condenados a viver em uma repetição infinita de crises? A resposta histórica aponta para um caminho que não perdeu validade, por mais que tentem enterrá-lo: a transformação revolucionária da sociedade.

Quando Mandel descreve o socialismo não fala de uma utopia abstrata, fala de reorganizar a vida social a partir daquilo que já existe de forma latente. A capacidade produtiva do mundo já permite que ninguém passe fome, que todos tenham moradia, educação, saúde e tempo livre. O problema não é técnico, é político. O capitalismo não consegue usar seus próprios avanços para o bem comum porque suas regras impedem. Acumulação privada e bem-estar coletivo são projetos incompatíveis, não por opinião, mas por lógica interna.

Moreno insiste em outro ponto, igualmente decisivo. Não há revolução possível sem sujeitos coletivos organizados. As massas não entram em cena porque foram despertadas por um discurso inspirador, mas porque já vivem contradições insuportáveis. A tarefa é transformar essa energia difusa em força histórica consciente. Isso exige partidos, movimentos, sindicatos, comitês populares, tudo aquilo que o neoliberalismo tentou desmoralizar durante quarenta anos. A revolução não nasce do vazio, nasce da autoatividade das pessoas que descobrem que podem produzir outra realidade.

Falar em revolução socialista não é romantismo, é análise concreta. O capitalismo atual já não oferece horizonte. Ele se sustenta à base de guerra permanente, destruição ambiental acelerada, financeirização generalizada, concentração obscena de riqueza e manipulação ideológica. A normalidade do sistema é a anormalidade social. A barbárie não é um risco futuro, é o presente. E, como já se tornou evidente demais vezes, o sistema prefere colapsar o planeta inteiro a abrir mão de suas estruturas de acumulação.

A revolução socialista aparece então como alternativa racional, não como delírio de militantes. Trata-se de reorganizar a economia sob controle democrático, superar a propriedade privada dos meios de produção, redistribuir poder e riqueza, e construir instituições que expressem a autogestão dos trabalhadores e das comunidades. É a única forma de interromper o ciclo destrutivo sem cair nas tentações autoritárias que sempre emergem nas crises do capitalismo.

Esse horizonte não se concretiza por gravidade histórica. Mas a história nunca foi movida por gravidade. Ela é feita de saltos, rupturas, momentos em que a imaginação política se atreve a superar seus medos. Hoje, quando o mundo parece cada vez menos governável, quando as democracias escorrem entre os dedos, quando o planeta dá sinais de esgotamento ecológico, a ideia de revolução deixa de ser tabu e se torna simples lucidez.

O século XXI talvez descubra, de novo, que a alternativa entre socialismo e barbárie não era metáfora. Era diagnóstico. E ainda é.

Se o capitalismo sempre operou em chave desigual e combinada, no século XXI essa desigualdade se transformou em engenharia globalizada. O imperialismo, longe de ser um resquício do século XX, é a própria forma de funcionamento do sistema mundial. Falar de revolução socialista hoje exige encarar esse tabuleiro internacional que mistura competição paroxística,acirradas  guerras de influência e uma coreografia caótica onde cada potência tenta administrar sua própria decadência.

O imperialismo contemporâneo não se limita ao domínio militar, embora ainda dependa dele. Ele opera, sobretudo, pela circulação de capitais, por sanções econômicas seletivas, pelo controle das cadeias produtivas e por tecnologias de vigilância que permitem aos centros hegemônicos monitorar o planeta inteiro. As crises periódicas, que antes eram sinais de instabilidade, tornaram-se instrumentos de manutenção do sistema. O choque financeiro destrói economias periféricas, barateia ativos estratégicos e permite que empresas globais absorvam tudo com voracidade clínica. Nada disso é acidente, é modus operandi.

Os Estados Unidos seguem como núcleo do imperialismo, mesmo com sinais de desgaste. Sua força não reside apenas no poderio militar mas na capacidade de impor padrões monetários, jurídicos e tecnológicos ao resto do mundo. Cada operação militar, cada base, cada tratado assimétrico funciona como parte de uma engrenagem que mantém a hegemonia do dólar e garante acesso a recursos naturais estratégicos. Não é por acaso que as guerras recentes, declaradas ou camufladas, giram em torno de energia, semicondutores, rotas marítimas e pontos de estrangulamento do comércio global.

Na disputa pela hegemonia, a China aparece como potência ascendente, mas não como alternativa sistêmica. Sua ascensão é real, mas está limitada pela própria lógica do capital. O país combina planejamento estatal com uma inserção profundamente integrada ao mercado mundial. A propriedade estatal convive com conglomerados privados gigantescos, e o partido controla os rumos macroeconômicos sem romper a estrutura fundamental do valor. Isso garante estabilidade relativa mas também não ameaça interromper as tensões insolúveis do sistema.

A China expande sua influência com infraestrutura, crédito e investimentos, não com bases militares, todavia não deixa de estar dentro do capitalismo. Por mais que consiga desafiar o poder norte-americano, não oferece um horizonte de ruptura. Garante desenvolvimento acelerado, mas reproduz exploração, desigualdades e padrões agressivos de expansão produtiva no mundo. A pobreza diminui na China, mas o planeta é tratado como estoque inesgotável de recursos. Não existe possibilidade de que a China resolva a crise global porque ela mesma está amarrada à lógica que produz a crise.

A Europa, por sua vez, vive uma fragmentação melancólica. O projeto europeu se mantém de pé pela inércia das instituições, não pela força material. Economias estagnadas, políticas de austeridade e tensões nacionalistas corroem o bloco por dentro. A social-democracia tornou-se administradora de catástrofes. Sem ferramentas para enfrentar o capital financeiro, limita-se a sustentá-lo. Em cada crise, corta gastos públicos, precariza o trabalho e, de quebra, alimenta a extrema direita, que cresce justamente sobre o desespero social.

Enquanto isso, o capitalismo avança sobre territórios periféricos com violência renovada. A América Latina é tratada como laboratório permanente de experiências neoliberais. O Oriente Médio é mantido em estado de combustão controlada. A África é alvo de uma nova corrida colonial disfarçada de investimento estrangeiro. Cada região cumpre uma função dentro da hierarquia global do capital. Se o centro acumula, a periferia absorve os choques.

A crise ambiental amplia esse quadro de forma dramática. Não existe capitalismo verde. A transição energética proposta pelas potências não rompe com nada, apenas desloca a extração para outros minerais, regiões e povos, agora ligados ao lítio, ao níquel, ao cobalto e às terras raras. A promessa de um capitalismo sustentável é ficção política e instrumento ideológico. O sistema só existe expandindo-se, e toda expansão implica destruição, deslocamento forçado, poluição ou guerra.

Diante desse panorama, fica evidente que a crise não é uma falha de gestão, é condição estrutural. O sistema internacional opera como um mecanismo de redistribuição violenta da riqueza global em direção ao topo da pirâmide. Os conflitos geopolíticos não anunciam um novo equilíbrio. Anunciam o aprofundamento da instabilidade. Cada potência tenta salvar sua própria taxa de lucro sacrificando tudo ao redor.

E é exatamente essa dinâmica que recoloca a revolução socialista no centro do debate. A mudança necessária não é de governo, mas de modo de produção. Não se trata de buscar um capitalismo humanizado, um capitalismo com alma ecológica ou um capitalismo multipolar mais simpático. Nada disso resolve. O impasse é estrutural. A lógica da acumulação não pode administrar, ao mesmo tempo, as necessidades humanas, os limites ambientais e a vida coletiva.

A revolução socialista aparece, portanto, como tarefa histórica concreta. Não é nostalgia do século XX, é exigência do século XXI. Ou o mundo reorganiza sua produção de forma democrática, igualitária e planetária, ou continuará oscilando entre guerras, crises, colapsos ecológicos e instabilidade permanente. O capitalismo já não promete futuro, ele apenas tenta adiar o próprio fracasso.

E o tempo que ele consegue comprar está ficando cada vez mais curto.